发布时间：2023-05-13 21:39:13
除了玄奘师翻译的以外共有十三种版本
《般若心经姿腔》，简称《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。历代翻译《般若波罗蜜多心经》共有十四种，名称也是各异。常见的有七种。流通最广的是玄奘大师译本，在中国各宗各派皆选入朝暮课诵。
玄奘译本《心经》是在鸠摩罗什译本《心经》基础上重译的。鸠摩罗什译本有个特点，就是为了简省，把序分、流通分都去掉了，容迹枝衫易造成误解。但是鸠摩罗什译本保留了对启请这部经的“舍利弗”尊者的称呼。
而玄奘译本，不但省掉了序分、流通分，又把舍利弗直接称“舍利子”，结果造成后世很多人对这部经义产生了曲解，又没有了上下文解释。
还有人不理解玄奘译本中的“观自在菩萨”是不是“观世音菩萨”，因此争论不休。其他法师的译本有些就是称“观世音、观世音自在”。
其他几个法师的译本都是具足的全本，不会造成误解。因此，把大藏经中收录的《般若心经》搭梁的几个版本对照起来看，才能够帮助我们更好地理解经文的意思。
《般若波罗蜜多心经》是佛教经典。简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。1卷。为般若经类的精要之作。在玄奘译出前有失译本《摩诃般若波罗密神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）1卷，旧传鸠摩罗什译。现存异译本6种：①唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；②唐般若、利言等译《般若波罗密多心经》；③唐智慧轮译《般若波罗蜜多心猜纳经》；④唐法成译《般若波罗蜜多心经》；⑤敦粕发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》；⑥宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。其中玄奘译本、失译本和敦煌本为“小本”，只有正文；其余为“广本”，有序、正、流通三分。玄奘所译为通常流行本。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义穗握没理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅盘，证得菩提果。由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为皮脊多种文字在世界各地流传。
此经现存梵本有尼泊尔发现的广本和日本保存的各种传写摩刻小本两种。日本手抄贝叶梵本，约在609年以后制作。另外，在敦煌还发现《心经》的7种译本，其中广本与藏文大藏经所收录的《心经》相同，而与小本不同。
相传有注疏200余种。据记载，仅中国撰述即有40余种。最著名的有印度提婆《心经注》1卷；中国有唐新罗僧人圆测《心经赞》1卷，明旷《心经略疏》1卷，慧净《心经疏》1卷（敦煌发现），窥基《心经幽赞》2卷，法藏《心经略疏》1卷，宋智圆《心经疏》1卷等；日本有空海《心经秘键》2卷，最澄《心经释》1卷，真兴《心经略释》1卷，宗纯《心经注》1卷等。
般若波罗蜜多心经」其实是一篇哲学论文，是最高佛学的宇宙观。
因此，心经没有宗教色彩，任何教任何人士均可诵读，体验经中的智慧。
般若
「般若」一般的解释，是「智慧」，但「智慧」祇能描写「般若」的表面，不能完全透彻地解释这二字的神髓，因此「般若」不直译为「智慧」，而跟原梵语音（古时之印度音）直翻过来，其目的在说明，「般若」二字，在中国文字里，无法找到二字可以代替。
「智慧」是指人类对世界万物所知所解的能力，称为「世间智」。人的智商有极限，所见所闻，祇是凡夫、凡眼分辨出来的一种见解，并非宇宙的真相。宇宙之大，非人类智商可随可及，虽有科学家、哲学家参透宇宙，但站在佛家的眼光来看，还觉得未够「真知灼见」，因人受六识而生感觉，这感觉是妄知妄见的，祇是人眼中「自以为是」的一种见解。
「般若」是指一个人非以肉体感觉器官所论定出来的真实智慧，而以人的灵性所体会的正智慧，称之为「无漏智」，这包融的宇宙真理，这才是「般若」！
所以你我皆有「世间智」（智慧也），但不是一定有「无漏智」（般若也）。「世间智」你我易寻，人一出生不断受教育，但这些教育，是人肉体所体会的智慧，有极大的局限性，非宇宙的全部！直至成长到一个阶段毁樱，发觉肉体所感觉的世界外，还有非肉体以外的世界，物质世界有极大的局限，物欲使人穷一生之力追求而依然感到空虚、不快乐，于是开始发现人可藉另一途径，得到离苦得乐，永远幸福的方法，乃以「无漏智」（即般若）这无上智慧去体会。
但得到「般若」，非要你抛开一切世间智，就可以得到，反之，要尽得「世间智」才可达到「无漏智」。人要修习一切世间智慧，通过闻、思、修三个境界，才可以慢慢达到灵性的体会，亦即是「般若」境界。因此「世间智」乃造船之木，「无漏智」乃渡我们到快乐净土之船，无木不能成船！无世间智亦即无「无漏智」。
人面对人生，经世间遭遇而深受体会，才可以达到「般若」的「无漏智境界」。人产生智慧，是要经人生体会而来。因此愈多经历的人，愈易透彻「般若」，由看文字，到观照，到实相的人生体验，累积了多少感觉才到那「般若」的境界。
世间智要去领悟，才可以开窍！所以「般若心经」是加速我们看透万物真像，而比别人更快地活得更快乐的无上方法。「般若心经」已被证实可以通过诵读，令人精神集中脑活神通。人脑一活，所有的智慧都来了，决断也英明了，自然选择正确行起大运来。
「般若」就是佛性，「般若」通过觉悟世间智的真实面貌后，产生出来的一种人生观。这人生观，非源于肉体六识，普通人的智慧乃源于宇宙，悟彻来源的「般若」，故称为般若的真相，这是真的智慧，永恒的智慧，消灭一切烦恼，永恒的「定」！永恒的「定」在快乐与幸福之境！
波罗蜜多
人是演员，来到这生要演这个角色，既是演员就应有演员道德，尽量将自己的戏演好！
但偏偏人是自找麻烦的动物，总在妒忌人家演的角色，自己出场演小兵，总在妒忌人家演皇帝的。
结果舞台丛亮乱了，因为小兵抢了皇帝的戏来演。
好的戏，要靠每个重视自己岗位戏份的演员，去演好自纤郑丛己的戏份。
人要将自己应做的事做好，获得圆满成就是最大的成功。
因此不要谈宗教，也不要谈到外层空间去，将自己的本份做好就是人生了。
成就一件事，从开始向自己的目的地出发到完成，印度人就叫做「波罗蜜多」。
在这个过程中所用的方法，亦称为「波罗蜜多」。
因此「般若波罗蜜多」，就是说依照般若的方法，从茫茫苦海中解脱生老病死苦，到达永恒的快乐，这过程就是「般若波罗蜜多」了。
另一个有趣的例子。
每个人都有旅游的经验，请问，你上次旅行往哪处去？
打个比喻，当是台北吧！
还记得自己住在哪一个饭店，哪一间房间吗？
相信很多人都不记得吧！
其实我们呱呱坠地，生在世上，就入住一间酒店一样，我们的身体就如酒店一样，给我们的灵体寄居，直至再要上路，又要住另一间酒店CHECK-IN吧了
人的生死，就如CHECK-IN和CHECK-OUT，由一家酒店到另一家酒店！
因此，不必太执着于这家酒店给你的东西，祇要住得舒舒服服就好了！
但偏有人一住入这家酒店，就痛苦得很。不但住得不快乐，还将自己住的那家酒店弄得奇形怪状，地基斜歪、空气绝不流通。住在这家酒店，苦极了！
「波罗蜜多」，就是指如何可以使你在这酒店住得快乐，直至CHECK-OUT搬到另一家为止。佛家认为，一共有六种方法︰
第一种方法，叫做布施波罗蜜。
就是不断的送东西给别人。
世间最奇妙是你怎样对人，人自然怎样对你，你恨一个人，不可能冀求别人会喜欢你对你笑，你必须先要向人家笑，这是很简单的道理。
试看，遇到好朋友，不率先伸出你的手，人家不会伸出手来，一切以自己先做，一切事都会圆满很多。「施」比「受」伟大之处在这里。
第二个方法是「持戒」。
很多人一见「戒」字就惊，因为要改变自己的坏习惯。他们会说︰「江山易改，品性难移」。
一个「难」字，将自己不愿改变性格的借口都引来了，自己好不风骚！
其实江山易改，品性「可」移，「不」移，祇是自己不肯「移」罢了。
第三种是忍辱波罗蜜。
受人迫害，自然痛苦，要忍才会有争，所谓「忍一时风平浪静，退一步海阔天空」。但为甚么要忍？这「忍辱」两字，非一般的「忍」，而是将之看成另一种境界。
心
「般若心经」的「心」字，可作「心脏」解，意喻解经的心脏，比喻其重要性。
人有一颗「不动心」，埋于心灵深处，这是唯一真实的心。
以「水」喻「心」的话，「水」无论多么惊涛骇浪，但在海底深处，水的本貌平静无比。水之所以动，完全由于环境所造成。
波浪与水底之水不一样，但大家都是水。水的本质为「不动」的。
同样「心」，每个人的表面多么变动都好，但每个人的内心深处，都有一颗宁静的心，这心是不动心，一切众生都有这颗心。
因此，「般若心经」是指每个人，都有这超越时空，永恒存在，超越实在的理性之心，因此「心经」这简称的另一真义，是说明这部经的精华实难以脱离此般若之智的不动心。这讲法对「人」智慧的肯定，又跨了一大步。一再肯定众生皆有佛性，众生皆有不动心。
经
经，只是一道桥梁。
经的存在价值，只在使行者通过念诵，得到引导，使己心与「佛心」紧密相连。
超越了物欲，搭通了人与宇宙脉搏的节奏。
诵经的目的，是要你借经文的节奏及内涵的宇宙观，开发自己的心灵，使面临困境时，能藉诵经激发起勇敢的活下去的力量，借取大自然的力，发动自己的不动心，以极高的智慧去破解问题。
因此，「经」要领悟，不在知道表面的意思也在此意。
为甚么，有些人称念经为「修」经，用「修」字来形容，表示用「心」去参透佛理，不是用「眼」去看佛经。单靠文字怎可能掌握永恒的真理呢？因此太执迷于佛经字句的考证，大抛一批佛学专有名词，这是错误的修经法。
汉译本
中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。 《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴·支谦译 缺 《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什译（402－413年）略本 存 《般若波罗蜜多心经》 唐·玄奘译（649年）略本 存 《般若波罗蜜多那经》 唐·菩提流志译（693年）缺 《摩诃般若髓心经》 唐·实叉难陀译（695－710年）缺 《佛说波罗蜜多心经》 唐·义净译（695－713年）略本 存 《般若波罗蜜多心经》别本 唐·法月译（初译）（滚派738年）广本 存 《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐·法月译（重译）（738年）广本 存 《般若波罗蜜多心经》 唐·般若共利言等译（790年）广本 存 《般若波罗蜜多心经》 唐·智慧姿备侍轮译（847－859年）广本 存 《般若波罗蜜多心经》 唐·法成译（敦煌石室本）广本 存 《圣佛母般若波罗蜜多心经》 宋·施护译（980－1000年）广本 存
其中以玄奘法师汉译本流通最广，共260字。其译本内容约有20处与今日所迹吵见的梵文本不同。日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”中的“一切”。
般若波罗蜜多心经的正确读音：bō rě bō luó mì duō xīn jīng
《般若波罗蜜多心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。
《般若碧卖雀经》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。
《般若波罗蜜多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。
古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多悔早心经》。
扩展资料：
般若的深层含义：
般若既是佛教思想，也是哲学思想，更是一种人生态度和思辨模式，尤其值得我们了解和关注。正是由于般若的存在，使佛教成为人类历史中几乎是唯一的一种最终并不承认“神”的宗教。
般若，全称“般若波罗蜜多”，是根据梵语音译的佛教术语，读作bō rě，配汪意为智慧，为三无漏学、六度之一。
般若一词最早出现于东汉高僧支娄迦谶所译的《道行般若经》，距今已经两千年了。般若在中国没有相当的名词可以代替，所以译经家不直接汉译为“智慧”，而以音译。
参考资料：
“般若三经”的社会文化价值—人民网
般若波罗蜜多心经—百度百科
