发布时间：2023-05-15 13:51:11
王夫之的哲学思想，是 17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。但他的哲学受时代和阶级的局限，具有二重性，既显示出可贵的价值，也有受到封建传统意识严重束缚的弱点。王夫之思想中这种矛盾，是17世纪中国时代矛盾的一面镜子。 王夫之的思想对后世产生过很大影响。谭嗣同对王夫之作了高度评价，说，“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”（《论六艺绝句》），认为是五百年来真正通天人之故者。章太炎也称道说“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”（《船山遗书序》）。 王夫之僻居荒野发愤著书，其全部著作生前都未刊布。他死后，由其子选刻的10余种著作，也流传甚少。直到鸦片战争后，中国进步思想家寻求民族自救的思想武器，王夫之著作才被重视起来，得以汇编为《船山遗书》，先后多次刊行，传播海内。中华人民共和国建立后，王夫之遗著的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重唯型视，在日本、苏联和欧美各国已有船山论著、诗文的译本，王夫之的学术遗产已成为人类共同的思想财富。葛兆光教授在文中指出，指姿猜“封建君主不能变，能变的只是具体的措施与制度，封建思想观念不能变，能变的只是个别的方法与观点，这便成了王夫之思想中一个永远难以摆脱的矛盾。他理智上承认了“势之所趋”即“理”这样一个哲学命题，但在感情上却不能接受真正扑面而来的“势”，无论是反抗传统的异端思想，还是反抗封建王朝的农民起义。他是敏锐的，又是迂阔的，在总体的历史上看出了变革的必然，却在无数具体的史论上又被多年积淀的保守观念拖住了后腿。因此，当他尖锐地提出了不少新颖的思想时，也猛烈地抨击着同样新颖的异端思想。当张献忠请他加入起义队伍时，他“剺面伤腕，誓死不肯”，而清兵南下时，他却举兵反抗，将民族大义与忠君思想揉在了一起。这种充满了矛盾的行为，正是充满了矛盾的思想的产物。”[1] 王夫之的晚节 王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操： 清风有意难留我， 明月无心自照人。 清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。 分析：为了事业与理想，为了保持自己的气节与情操，有多少像王册没夫之这样的人啊！他们的高风亮节将光耀千古。
王夫之与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，他的著作有很多， 名言 名句也有很多。一起来看看我为大家精心推荐王夫之名言，希望能够对您有所帮助。
王夫之名言【经典篇】
1. 夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
2. 求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
3. 方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。
4. 若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于者禅心。
5. 取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
6. 人之所以异于禽者，唯志而已矣!
7. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
8. 情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。
9. 天下之有无，非思虑之所能起灭。
王夫之名言【精选篇】
1. 私欲之中，天理所寓。
2. 论天下者，必循天下之公。
3. 教不严，师之惰。
4. 身教重于言传。
5. 力行而后知之真。
6. 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。
7. 以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
8. 故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
9. 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
10. 苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛首此尘，犹然政也。
11. 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 类别:读书
12. 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
13. 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
14. 洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
15. 乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
16. 君子之不自欺，诚惮之也。
17. 以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
18. 博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
19. 盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
20. 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
王夫之名言【热门篇】
1. 乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
2. 鸿雁几时到，江湖秋水多。
3. 自然者天地，主持者人。
4. 景者情之景，情者景之情也。
5. 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
6. 含情而能达，会景而生心，体物而得神。
7. 论天下者，必循天下之公。
8. 有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
9. 大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。
10. 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
11. 知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
12. 是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。
13. 小人之道，有必为，无必不为。
14. 性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
15. 原其学于夫子之时，年已扒纤过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
16. 天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
17. 是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
18. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
19. 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
力行而后知之真。
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王夫之的思想
王夫之是明末清初著名的思想家，也是和黄宗羲、顾炎武合称的清代三大启蒙思想家之一，他的思想对于后世的影响十分巨大。
王夫之画照
王夫之的主要思想有反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，提倡正确逻辑、理势合一观点，讲人性变化论等，这些都是王夫之的主要思想结晶。而这些思想的提出，是符合现在发展的实际情况的。
其中很多思想是具有极大意义的，比如禁欲。在封建王朝，程朱理学的发展将所有人都僵化束缚在所谓的理之中，其中有很消友多是不符合人性的，还希望存天理、灭人欲，当时的社会死气沉沉就是这些思想控制的结果。
王夫之的这些观点彻底打破了传统的思想束缚，告诉人们人是不能够离开欲而谈理的，因为理就在人欲之中，这是对方式的程朱理学致命打击，对于解放思想起到了积极作用。
还有对人性的辩论，他不认为人生下来人性就一定注定了，人性是会变化的，同是人也可以主观的改变人性。意思就说人性不定，在人出生以后自己什么也不知道，没有选择权，所以这时候人性不是固定的，当人随着成长逐渐明白事理后对于人性有自己的选择，这种选择可以是好的，也可以是不好的。
这些观点都是对封建思想的冲击，让当时的人们对于传统思想进行重新思考，可以说王夫之的思想对社会的发展进步具有极大的促进作用。
王夫之的主要观点
王夫之是明清交替时期的著名思想家，对于后期的思想启蒙有巨大促进作用。后世之人受到王夫之思想影响的人很多，王夫之思想影响是非常广泛的。
王夫之画照
王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。
这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述，他的思想包含甚广。
其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。
而均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的，并不是天生就这样不能改变的。
王夫之的这些观点是对当时社会的一种思考，这些观点到现在来说都是极具价值的，所以称他为伟大的思想家不为过。
王夫之简介
王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想对后世影响很大，和黄宗羲、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。
王夫之画照
王夫之出生在书香门第，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。他的学问非常好，从小就喜欢读书，在十四岁的时候就考中秀才。
但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。
王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。
当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。
之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。
王夫之强调美感的直接性是受禅宗的影响
明清之际的伟大斗滑思想家王夫之强调直接美感，这是因为他受到了佛教禅宗的影响。王夫之出身于儒家，但是对于儒家的思想有些是不认同的，于是他吸收百家思想，逐渐形成了自己的思想体系。
王夫之画照
王夫之拿销槐出生在明末清初的动荡年代，那时候连年征战，清朝入关以后，王夫之一直认为明朝才是正统，所以组织了抗清斗争。但是他们的力量薄弱，最终以失败而告终，也因此他一生不问世事，专注著述。
而在抗清失败后，王夫之交往很多人都是佛教中人，他经常和这些佛教中人参禅论道，对他的思想起到了极大的补充。后来王夫之自称“南岳王夫之”，这就是把佛教圣地南岳与自己的命运联系在了一起。
同时，他的先天之性和后天之性的论述也是受到了佛教的影响，王夫之认为先天之性是眼、耳、鼻、舌，这些都是在佛教经典中有论述的。
王夫之强调的美感的直接性，是因为他认为人的情感是最为真实和重要的，美感是通过人的眼、耳、鼻接收到的，文章和诗词只是人的情感载体。这些思想都是受到了佛教禅宗的影响，佛教表示人的眼、耳、鼻是感受世界的重要媒介，内心的情感表达必须是直接的，这样才是一个真正的人，而王夫之正是受到了这些的影响才形成了自己的论断。
王夫之是一位伟大的思想家，在他学习中，借鉴了百家的思想，才形成了影响后世的思想体系，而佛教思想正是这些中比较重要的一个。
王夫之楚辞通释及研究
王夫之是明清两代的思想家，他的一生有很多著作流传后世，其中有一本《楚辞通释》可以说是《楚辞》学史的巅峰之作。这本书是王夫之先生研究《楚辞》的重要成果，对整个楚辞研究中地位极为重要。
王夫之画照
这本书成书之时并没有得到人们的重视，只是作为王夫之先生的著作被保存下来。直到康熙和雍正时期才开始有人研究这本书，最早对这本书进行研究的是游国恩先生，他对王夫之在研究中的很多地方都表示赞同，尤其是对《楚辞》研究提出自己的观点，而不是附在前人的观点甚是赞赏。
自此之后，对于王夫之先生的这部著作研究的人越来越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位。姜亮夫先生认为王夫之先生的著作对当时的社会提出了批判，讽刺了权贵和腐败，是一部非常犀利的作品。
而后的金开诚先生也对王夫之的这部作品进行了研究，但是金开诚先生的意见和其他人是不同的。金开诚先生认为王夫之的这部作品并没有人们传说中的那么好，其中还有些观点不是他自己首先提出的，他借用后没有注明出处这点很不好，这对王夫之先生是不认同的。
实际上王夫之先生的研究一改以往的习气，对《楚辞》的研究是非常到位的，同时还对很多地方提出了自己的见解，而这些见解独特新颖，确实是一部不可多得的著作。至于不认同他，相信在有些地方还是不能得到所有人认同的。
王夫之。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之是哪个朝代的人，请参考！
王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传旦运，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
王夫之是哪个朝代的人
明末清初
哲学成就
王夫之的哲学思想概括起来有七点：
首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的.。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是消迟橘说，知识是后天获得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名拿团相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。
文学成就
王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。
情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“（评高适《自酮北归》）。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。
王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’（评张巡《闻笛》）；“情深文明”（评柳宗元《别舍弟宗一》），然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”（评杜甫《野望》）。
促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“（评丁仙芝《渡扬子江》）般生硬相连，只有坚守“即景含情”（评柳宗元《杨白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》），“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：“《乐记》云:‘凡音之起，从心生也’。固当以穆耳协心为音律之准。”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。
史学成就
王夫之的史学观
首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。
其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。
其三、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。
王夫之的司法观
1．任法、任道和任人
王夫之非常重视法律的作用，认为为政不可缺少法律。他说，“天下将治，先有治法之主，虽不善，贤于无法也”，“法未足以治天下，而天下分崩离析之际，则非法不足以定之”。一方面他看重法律所能发挥的稳定秩序的社会功用；另一方面，他又不是绝对的法律至上论者，认为治天下先要有制定良法的能人贤士，而且只依靠法律也无法治理好天下。据此，他提出了任法、任道和任人的三结合，目的是确立“天下之公”的法律，使君知有法，民知有守。
首先，“任法”应该和“任道”相结合，以“道”指导“法”的实施，即“治天下以道，未闻以法也。道也者，导之也，上导之而下遵以为路也”。如果任法不任道，就会导致法繁刑酷，弊端滋生。施政“一倚于法，天下皆重足而立”，而品质恶劣的执法官员也得以在繁密的法规中援引条款成就其私心大耐派，甚至掩奸匿恶、收受贿赂。王夫之主张以道（导）法来消除弊端，他所说的“道”是指引、教育之意，其寄托物是儒家的“德”与“礼”。这种立场使他同意正统的“德主刑辅”论，相信教化比刑罚更有效。任法与任道的结合是强调法律之上还应该有“为政”的“精意”，应该有传统的“德”“礼”教育的位置，法律的功效要在治理天下的基本大纲下得到实施。
“任法”与“任人”的结合是他论述的第二个要点。他认为片面强调任法或任人各有弊端。“任法而不任人”导致小人、酷吏的得势，一是因为君主不可能以一人操持法律，必须要委派执法之吏，而奸佞之徒乘机窃取大权，倚仗法令之具为害天下；二是酷吏们得以舞文弄法，以严酷的律令配合刻薄的天性，给人民造成无尽的灾难。至于另一极端“任人而废法”也同样不可取，没有了法律的制约，上下官员以个人的好恶为取舍的依据，恣意任行，抑良褒奸，导致政治的混乱和国家、社会的无序。王夫之提出的意见是“择人而授以法，使之遵焉，非立法以课人”，即任法与任人的结合。所择之人是贤能之士，他们依法办事，却又不是头脑中只有法条的“文法之吏”。他对徒法而治的申韩之术提出了严厉的批评，把它们与老庄、浮屠并列为古今三大害，斥之为“乍劳长逸”之术，因为从国家大政的长远角度考虑它们毫无益处。
任法、任道和任人三结合的理论是王夫之司法观的基础，是他从历史的经验、教训中总结出来的独特见解。
2．严以治吏，宽以养民
王夫之法律思想的丰富性还体现于他主张的“严以治吏，宽以养民”的执法原则。他一反正统儒者主张的“宽猛相济”说，认为纠宽以猛和纠猛以宽都是极端化的办法，要恰如其分就只有在执法方面实行对官吏严和对百姓宽的结合。他说：“严者，治吏之经也；宽者，养民之纬也；并行不悖，而非以时为进退者也。”
王夫之所强调的“严以治吏”，其一是要打击贪官污吏，特别是一些腐败的大官僚。其二是打击贪赃枉法的执法之吏。王夫之主张不问赃物的数量多亩链少，以有无枉法行为定罪，以所犯之法的轻重性质量刑，对虽受赃但“非枉法”者可只处行政处分，不施加法律制裁。严惩受赃枉法官吏的目的是“问刑之吏，尚知所惩，而酷风衰止，贪亦无以济矣”。
王夫之主张创立法制以“保民”“爱民”为宗旨，在执法以及刑罚具体问题上以“宽以养民”为基础。其主要内容有以下几方面：王夫之对法令的贯彻有一个总的要求，即“择折狱之吏，申画一之法，除条例之繁，严失入之罚”。除了考虑任法与任人的结合，要谨慎选择执法之人外，法令自身应该“简”、“定”和“画一”，也就是形式要疏简，原则要坚定，内容要统一。
关于法令之“简”，他认为，法令简约则人滚贺民容易遵从，能够做到纲举网疏即可。
关于法令之“定”，他认为，保持法律规范的稳定性，才能收到良好的治理效果。
关于法令之“画一”，他认为法律条文应该准确和统一，如果“律之设也多门，于彼于此而皆可坐”，则只会导致“吏与有司争法，有司与廷尉争法，廷尉与天子争法，辨莫能折，威莫能制也”。
在这三点上，王夫之谈得最多的是“法贵简”。从“宽以养民”的要求出发，立法简明扼要，执法求法律的大旨而不求琐细，才能深达民意消除苛酷之法，而且人民也容易遵从。法令的“连章屡牍，援彼证此”最直接的后果是官吏的胡作非为，依附法律藏匿其奸心，“万端诡出而不可致诘”，而且“法愈密，吏权愈重，死刑愈繁，贿赂愈重”，所以唯有“法贵简而能禁，刑贵轻而必行”。由崇尚立法之简，他又在执法用刑的问题上有了法不可苛慎和法不可虐的推论，反映在司法领域，就是不留狱和废淫刑。
传统社会的留狱不决一直是个重大问题，造成很多囚犯无处鸣冤，无处诉苦，各种大赦也都没有触及症结所在，而囚徒的来源正是饱受压榨之苦的穷苦百姓。王夫之数次引用《周易》中的一句话：“先王以明慎用刑而不留狱。”他指出，法令繁密只会荼毒天下。他坚决反对断狱苛求明慎所造成的滞而不决，并感叹道：“明慎不知止而留狱，酷矣哉！”
在执法用刑上，王夫之并不反对诛杀，“夫恶者，不杀而不止，故杀之以绝其恶；大恶者，相袭而无所惩，故杀此而戒其余”；但是他又有反面的限制，反对滥施酷刑。他说，死刑是为了“止恶”“惩恶”，不得不用，但是用刑到了剥夺生命的程度已经足够了，统治者设计出各种残酷手段来执行死刑，只能令人民愤恨，并且“无裨于风化，而只令腥闻上彻于天”，可见以用刑为泄愤的工具是多么不当。
他强调司法中的“原情定罪”，即区别犯罪情节，依法定罪量刑。例如同为杀人，但因杀人的动机不同，情节的轻重有别，故不能一概而论。他说：“原情定罪岂可概之而无殊乎？”
王夫之主张的法贵简、不留狱、废酷刑和原情定罪是由他对司法用刑的详细思考而来，但是其中的任何一条都与他所主张的“宽以养民”有至关重要的联系。这些传统法制中的弊端是统治者人为的因素造成的，给人民带来了无尽的苦难，也反映出传统法制体系自身固有的缺陷。王夫之的批判性意见正是来自他认同的“天下之公”和“一代之治”，也同出于其“爱民”“养民”的宗旨。
1、君子之道，以人治人者也。——出自《宋论·宁宗》。
【译文】君子的道，就是用人来管理人。
2、天下有定理而无定法。——出自《读通鉴论神厅·卷六·光武》。
【译文】天下有不变的理论但没有不变的方法。
3、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。——出自《瞎肢读通鉴论·卷三·武帝》。
【译文】君主，善于任用将。大将，既善于用兵也善于任用将。
4、治末者先自本，治外者先自内。——出自《宋磨瞎世论·高宗》。
【译文】要想治理好末端，必先治理本根。要想治理好外部，必先治理好内部。
5、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳.——出自《读通鉴论·卷一·二世》。
【译文】用法治国，君主安逸而天下人困顿，用道治国，天下人安逸而君主劳乏。
6、自疑者必疑人，信人者必自信。——出自《读通鉴论·卷三·景帝》。
【译文】怀疑自己的人必然怀疑别人，相信别人的人必然相信自己。
7、君子之道，行则以治邦国，不行则以教子弟。——出自《宋论·理宗》。
【译文】君子的道，如果行得通就用来治理邦国，如果行不通就用来教育子弟。
8、乱天下者，非乱法乱之，乱人乱之也。——出自《宋论·徽宗》。
【译文】祸乱天下的，不是祸乱之法使天下混乱的，是祸乱之人使天下混乱的。
